狮子岭兜率寺

  位于狮子岭腹地密林中的兜率寺，其前身为狮子岭道场，创建者为明代高士郑聘之季子、焦竑的再传门人郑继蕃。继蕃少承庭训，潜研心性之学，曾著《庐言守绝》一书；中岁因不满朝政，乃精研释典，并削发为僧，苦志清修。继蕃涅槃后，道场遂被改建为拥有殿堂五间的兜率寺，迄今已有300余年的历史。
　　

  “兜率”二字出自佛经“兜率天”。“兜率”乃佛家梵语，亦作兜术、兜率陀、都史多等，意译为知足、喜足、妙足、上足等，所谓“受乐知足而生喜足心也”。

  兜率寺分内院和外院，外院为天众所居，内院为弥勒净土。弥勒满4000岁（当人间57.06亿年）即下生此世界，成佛于龙华树下。盖兜率内天为菩萨最后身的住处，昔释迦如来也是从此天降生天竺成佛的。《普曜经》云：“其兜率天有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨坐此为诸天人敷演经典。”由此可见，寺以“兜率”命名，体现了创始者郑继蕃得狮子岭宝地，仿佛置身于兜率天般超尘脱俗，于是“知足而生喜足心”。另一方面，“兜率内院”又是菩萨敷演经典的庄严境界，以“兜率”名寺亦不难窥知创建者拟以“敷演经典”为宗旨的初衷，其用心可谓良苦。

  正因为如此，兜率寺从一开始就不筑围墙，不设山门，不建大殿，只有以藏经楼为主体的建筑设施，独树一帜。尽管后来的寺庙建设已颇具规模，但仍不筑围墙，不设山门，不建大雄宝殿，始终如一地保持着原先经院式寺庙特色。这正是后代住持者善于体悟创始者初衷的结果。兜率寺僻居深山，空灵幽静，且以研经养道为始终。故创建以来，名声日隆。明、清以降，不乏高僧名释来此演经布道。鼎盛时期，寺内有常住僧侣40余人，连同四方云游僧侣，常达百余僧众。镇江、扬州等地的老禅师，也大多退居狮子峰养息。兜率寺因此也成为禅林中著名的方便道场，亦称“养息道场”。特别是清末民初，当真空法师任方丈时，更是广汲博采，从严治寺，建立了严格的“狮子岭教规”，树立了良好的道风，遂使狮子岭成为宇内僧众仰慕的清修胜地。





  据不完全统计，在清末民初，寺内有大殿五间，内供木雕弥勒和十八罗汉，弥勒后有泥塑飘海观音像；大楼十二间，为斋堂、客房、库房所在，斋堂内供文殊、韦驮菩萨像；禅堂五间，供奉木雕观音大士像；文殊殿五间，内供泥塑文殊菩萨像；三圣殿五间，殿内供奉无量寿佛及观世音、大势至二菩萨像。狮子岭自开山至此时，前后共建104间，其中瓦屋73间，草屋31间，大殿内钟鼓、法器一应俱全，经卷收藏亦称宏。

  “文化大革命”中，狮子岭痛遭灭法之厄，百年古刹改为老山林场一分场，僧侣匿迹，香火漫灭，宗教活动完全停止。
　　随着宗教信仰自由政策得到全面贯彻落实，暮鼓晨钟重又回荡在狮子岭上。1982年山僧住持古寺，圆霖法师被推选为兜率寺的住持。法师系安徽宿州人，祖辈信佛，常年茹素，自号山僧。擅画佛像及山水，亦工书法。金陵之栖霞寺、鸡鸣寺和泰山寺等寺院，均藏有他的书画墨宝。香港、台湾及美国等地的佛教界人士也常请他赐书画。法师自十九岁开始学画，三十二岁在兜率寺出家时，他的画已颇有造诣。五十年代与大书法家林散之结为莫逆之交，“文革”期间偷偷为林散之画了一幅工笔兼写意的彩色肖像，林散之甚为珍重。赵朴初先生阅后极为赞赏，挥毫在像右侧题曰：“其容寂，其颡頱，凄然似秋，暖然如春。”山居期间，他自画佛像，自画壁画，自塑佛像，自书对联匾额，莫不精妙。古朴的兜率寺如今更增添了斑斓的佛教艺术色彩，令人叹为观止。不仅如此，法师还事必躬亲，亲自负责修建寺庙的工作。


  目前，兜率寺的三圣殿、大雄宝殿、弥勒殿、藏经楼等殿宇已颇具规模。藏经楼中有新版《大藏经》和《中华大藏经》各一套。寺庙现有房屋数十间，整个建设依傍山势，起伏错落，状如卧狮。寺庙周围为一望无际的深山密林，驻锡在此，当可体会到蝉噪林静、鸟鸣山幽之气氛。被城市喧闹生活困扰的人们一俟进入这静谧的禅林，初则惊喜，继而则会留连忘返。寺内古树繁多，特别是苍天的枫树群，秋时观赏最佳。从狮子岭朝下俯瞰，一条崎岖蜿蜒的山路掩映在林隙中。置身于这样一个绝妙佳境，令人心旷神怡，有羽化登仙之感。

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