《微经典》——《中庸》、《大学》、《孟子》

一直想认真研读一下《四书五经》，曾买过几本大师们的著作，不过就是看不进去。一日，在苏果超市闲逛，走到书架前看看，发现卖的基本是中小生读本和菜谱等，随手翻一翻，其中有几本介绍国学的书引起我的兴趣，于是就买了两本放在办公室，抽空时读一读。第一本就是《微经典》——《中庸》、《大学》、《孟子》，书的扉页上写着这样一段唯美的话：

坐着站着，

只要一本书就能到另一个世界；

笑着哭着，

哪一页有你的笑容或泪水，

你都记得；

醒着想着，

即便是远行，

也要沉甸甸地带在身边陪着；

总是能够点一盏灯亮着，

读着读着，心就暖了......

    “四书五经”是“四书”的“五经”的合称，是表现中国儒家思想的经典著作。“四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》。“五经”包括《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
    “四书”由南宋著名理学家朱熹汇集整理而成。其中，《大学》和《中庸》原为《礼记》中的篇目，据说《大学》为孔子的弟子曾参所作，而《中庸》则出自孔子之孙子思之手。“五经”指儒家早期的五部经典著作。儒家原有六经，秦始皇“焚书坑儒”使得《乐经》失传，只剩《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》这五部书，故称“五经”。相传，“五经”都曾经过孔子的编辑或修改。
    “四书五经”是儒家先哲们思想和智慧的结晶，是儒家思想的核心栽体，它体现了早期儒学形成的轨迹，在中国思想史上有着极高的地位。“四书五经”中涵盖了中国历史中思想文化发展最活跃时期的政治、军事、文化、宗教、经济等诸多方面的史料，是研究中国文化最重要的文献之一。如今，“四书五经”的内容以及其中蕴涵的深刻哲学思想对我们现代人在修身养性、人际文往等方面仍有着积极的借鉴和指导意义。
   

梁惠王章句上·第一节

　　 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【译文】

     孟子去拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！你不远千里而来，能带给我国什么好处呢？”　

　　孟子回答说：“大王！为什么一定要有好处呢？有仁义就行了。如果大王说‘能带给我的国家什么好处呢？’大夫说，‘能带给我的封地什么好处 呢？’一般人士和老百姓说，‘能带给我自己什么好处呢？’结果是上上下下就追逐利益，国家就危险了啊！在一个有万辆兵车的国家里，杀害国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；在一个有千辆兵车的国家里，杀害国君的，一定是有百辆兵车的大夫。万乘之国中，大夫有千辆战车，千乘之国中，大夫有百辆战车，不能说不多。如果把正义放在利益之后，那么大夫不争夺到国君的产业，就不会罢休的。没有善良之人会遗弃亲人的，没有正义之士会怠慢君王。大王您只要讲仁义就行了，为何一定要说利呢？

梁惠王章句上·第二节

　　孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【译文】

    孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面看着鸿雁麋鹿，一面说：“有德者也有这种闲情吗？”

　　孟子回答说：“只有先成为有德者，才能享受此等乐趣，无德者就算有这些东西，也得不到快乐。《诗经》说：‘准备建造灵台，精心设计安排。百姓齐心协力，几天就建造完成。王说不要着急，百姓愈发卖力。，文王游览鹿苑，母鹿伏在草丛。母鹿毛光且肥，白鸟洁净丰满。国王游览灵沼，鱼儿欢呼跳跃。’周文王虽然用了民力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，并因为里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽而快乐。周文王与民同乐，所以能真正快乐。《汤誓》说：‘太阳何时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’百姓竟然想要与夏桀一起灭亡，即使有深池、珍禽异兽，难道他能独自享受快乐吗？”

梁惠王章句上·第三节

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【译文】

    梁惠王说：“我对于国家，真是费心尽力了！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”

　　孟子回答道：“大王您喜欢战争，就让我用战争来打比方吧。战鼓咚咚敲响，双方短兵相接，战败的士兵丢盔弃甲争相逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得可以呢？”

　　梁惠王说：“不可以。他只不过没有逃跑到一百步罢了，但也是逃跑呀！”

　　孟子说：“大王懂得这个道理，那就不要希望百姓多于邻国啦。只要不违背农业规律，粮食就会多得吃不完；不用细密的渔网捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完；在合适的时候伐木，木材就会多得用不完。粮食和鱼类吃不完，木材用不完，这样就使老百姓对赡养死葬没有什么不满了。老百姓对赡养死葬没有不满，这正是王道的开始。”

　　“在五亩大的田宅里种桑树，五十岁以上的人就可以穿着丝绸棉袄；饲养鸡鸭猪狗等家畜，七十岁以上的人就可以吃到肉了。按季节耕种百亩田地，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些若还不能补百姓拥戴，这是从来没有的。”

　　“富贵人家猪狗吃的是百姓的食物而不知道设法制止，路上有人饿死，却不懂得开仓赈济饥民，百姓死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这就好比杀了人，却说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不将罪责归于年成，天下百姓就来归顺了。”

梁惠王章句上·第四节

　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”

　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【译文】

    梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”

　　孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”

　　孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于像带野兽吃人一样，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’孔子这么说，是因为土偶木偶模仿人形做的，是不仁的。何况是让老百姓活活地饿死呢？”

梁惠王章句上·第五节

　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

　　孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

     彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

【译文】

   惠王说：“魏国曾一度称霸天下，这您是知道的。可是到了我执政时，东边被齐国打败，连我的长子也阵亡了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为此感到非常羞耻，希望替死难的将士报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”

　　孟子回答说：“在方圆一百里的土地上施行仁政，就可以称王。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，降低赋税，让百姓深耕细作，及时除草；让青壮年抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信等品德，在家孝顺父母、尊敬兄长，出门尊敬长辈上级。这样，即便爱情片木棒，也能战胜拥有坚实盔甲和锐利刀枪的秦楚军队了。

    “因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要怀疑！”

梁惠王章句上·第六节

　　孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’

    吾对曰：‘定于一。’

   ‘孰能一之？’

     对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

    ‘孰能与之？’

     对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

【译文】

    孟子见了梁襄王，出来以后对人说：“大王远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’

    我回答说：‘要统一才会安定。’

    他又问：‘谁能统一天下呢？’

    我又答：‘不喜欢杀人的国君可以统一天下。’

    他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’

    我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国君主，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的君主出现，那么，天下的百姓都都会争先恐后地归顺他。如果真是这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”

梁惠王章句上·第七节

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”

    曰：“保民而王，莫之能御也。”

    曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

    曰：“可。”

    曰：“何由知吾可也？”

    曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

    曰：“有之。”

    曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

    王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

    曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

    王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

    曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

    王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

    曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

    曰：“否。”

    “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

    曰：“不为者与不能者之形何以异？”

    曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

    “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

    “权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

    王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

    曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

    曰：“否。吾不为是也。”

    曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

    曰：“若是其甚与？”

    曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

    曰：“可得闻与？”

    曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

    曰：“楚人胜。”

    曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

    曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

    今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

    王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【译文】

    齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”

　　孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”

　　宣王问：“道德怎样可以统一天下呢？”

    孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”

    宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”

    孟子说：“能。”

    宣王说：“凭什么知道我能够呢？”

    孟子说：“我曾经听胡龁对我说过，大王您有一天坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，如同无辜受戮。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”

    宣王说：“是有这件事。”

    孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”

    宣王说：“是啊，确实有老百姓误会我。不过，我们齐国虽然不大，但我也不至于舍不得一头牛啊？我实在是不忍心看到它恐惧战栗的样子,如同无辜受戮，所以用羊来代替它。”

    孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，您若是不忍看到动物无辜受戮，那牛和羊又有什么区别呢？”

    宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，所以百姓误会我也有他们的道理啊。”

　　孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子见过飞禽走兽的生机盎然，便不忍心见到它们死去时的悲惨状况；听到它们哀叫声，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

   宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我都能琢磨出来。’这就是说的先生您吧。我这样做了，，却说不出为什么这样做。您这么一说，我便恍然大悟了。这种仁心符合为君的标准，为什么呢？”
　　孟子说：“假如有人告诉大王说：‘我的力量能够举得起三千斤重物，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？”
　　宣王说：“当然不会相信。”
　　孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能让百姓安居乐业，这怎么可能呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力；看不见一车柴草，是不愿意用眼睛；百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠。所以大王您没有统一天下，是不想做，而不是做不到。”

　　宣王说：“不想做和做不到有什么区别呢？”
　　孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。所以大王您没有统一天下，不属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的这类事，而是属于为老年人折树枝的这类事。
　　“尊敬自家老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自家孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，天下事便可运转于手掌之中。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家国。’说的就是要把仁德之心推广到家国治理方面。所以，施行仁政足以安定天下，不推广仁政连自己的妻儿都保护不了。古代的圣贤之所以能超越常人，没有什么特别的，不过是善于推广他们的好思想罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够让百姓安居乐业，这怎么可能呢？
　　“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动战争，让将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”　　

    宣王说：“不，我为什么这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”
　　孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”

    齐宣王笑了笑，却不说话。
　　孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”
　　宣王说：“不，我不是为了这些。”
　　孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”
　　宣王说：“竟然有这样严重吗？”
　　孟子说：“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。”
　　宣王说：“可以把道理说给我听听吗？”
　　孟子说：“假定皱国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”
　　宣王说：“当然是楚国胜。”
　　孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟皱国和楚国打仗有什么区别呢？大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？”
　　现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢？

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